Feminizme karşı bu tepkiye kaptanlık etmek için copu devralmak, şaşırtıcı olmayan bir şekilde ensesti savunan queer teori saçmalığının yüksek rahibesi Judith Butler'dı. Dahası, bunu, ailevi çocuk cinsel istismarının bir erkek tarafından bir kız çocuğuna göre olduğu gerçeğine tek bir atıfta bulunmadan yaptı. Daha ziyade, ensesti inkar ederek ve ona karşı yasa çıkararak devletlerin heteroseksüelliği zorladığını iddia etmek için queer teorisini kullandı.Butler, flimflam'ın zaferi ve magnum opus'unda - Cinsiyet Belası - "ensest tabu, hem ensest arzuları yasaklamak hem de zorunlu tanımlama mekanizması aracılığıyla belirli cinsiyetlendirilmiş öznellikler inşa etmek için söylenen yasal yasadır. Ama bu yasanın evrenselliğini veya gerekliliğini garanti edecek ne var?" (1). Enseste karşı yasanın gerekliliği, çocuk cinsel istismarının ve özellikle de aileleri arası çocuk cinsel istismarının hayatta kalan gençlere verdiği zarardır.Yaygınlık nedeniyle yasa da gereklidir. Birleşik Krallık'taki Çocuk Komiseri Ofisi tarafından yapılan bir araştırma, "önemli miktarda çocuk cinsel istismarının yakın akrabalar veya mağdur tarafından bilinenler tarafından işlendiğini gösteren önemli kanıtlar olduğunu" ortaya koymuştur. Mağdurlar hem erkek hem de kız olabilir, ancak kurbanların çoğunun kız olduğu bilinmektedir.(2)Çocuk Komiserliği Ofisi araştırmacıları, cinsel açıdan zararlı davranışları olan 'tipik' gencin, aile üyesi olan (kadın ve erkek) çocuklara karşı IFCSA yapan beyaz bir erkek olduğuna dair son kanıtlardan daha fazla bahsetti.(3) Bu genç beyaz erkek cinsel tacizciler ve tecavüzcüler yetişkin erkek tecavüzcüler olmak için büyüyecek ve cinsel sınırları ve normları aşmalarını savunan queer teorisyenlerin desteğine güvenebilecekler. Bu, bu erkeklerin cinsel haklar hareketinin — queer teorisinin - feminizme taban tabana zıt olmasının nedenlerinden biridir.Ensestin bir tür çocuk cinsel istismarı olarak tanınması ve ardından kültürel ve yasal olarak yasaklanması, şimdi ‘terfs' olarak damgalananlar olan ikinci dalga feministleri tarafından savunulan bir nedendi. Louise Armstrong, ‘ensest meselesinin ... ABD'deki kadın hareketinden nasıl doğduğunu analiz etti; bu politik bir mesele, kadına ve çocuklara yönelik şiddet meselesi, feminizme ait bir mesele’.(4) Benzer şekilde, Gillian Harkins, feminist araştırmacıların, ensest'i ortak bir çocuk cinsel istismarı biçimi olarak belgelediklerinde bu ataerkil komplonun sessizliğini nasıl bozduklarını da özetledi ... bir sonraki adım ... bu araştırmayı ceza adaletine ve çocuk koruma alanlarına müdahale etmek için kullanmaktı.(5) 1970'lerde feminist ajitasyondan önce, 'ensest, uygun ittifak ve normatif davranışın izole edilmiş bir ihlali olarak ele alınmıştı', tecavüzden ziyade evlilik yasaları kapsamındaydı.(6) Ensestin feministler tarafından tecavüz olarak yeniden kodlanması, Butler ve diğer queer teorisyenlerin karşı savaştığı şeydir.
Aile içi çocuk cinsel istismarına karşı yasal darlıklara karşı çıkmanın yanı sıra Butler, ensestle ilgili yasanın ensest ürettiğini ve çocuklara cinsel istismarda bulunma arzusunu doğurduğunu iddia etti. Butler, ensest tabusuyla ilgili olarak ‘bu tabu cinselliği sadece belirli biçimlerde yasaklamakla kalmaz, aynı zamanda çeşitli ikame arzuları ve kimlikleri de üretir’ diye gerekçelendirdi.(7) Butler bu tartışmaya nasıl ulaşır? Açıkladığı gibi, 'Foucaultian eleştirisini ensest tabusuna genişletirsek ... tabunun anne / baba için yarattığı ve sürdürdüğü ve bu arzunun zorunlu olarak değiştirildiği anlaşılabilir’.(8) Butler, ensest çocuk cinsel istismarının faillerinin çoğunluğunun kadın çocuklara cinsel istismarda bulunan erkek akrabalar olduğu gerçeğini gizlemiş, çocuğa yönelik istismar isteğini zorlamıştır. Amerikan araştırmaları, ‘kurban ne kadar gençse, tacizcinin bir aile üyesi olma olasılığının o kadar yüksek olduğunu’ ve ‘altı yaşın altındaki bir çocuğu taciz edenlerin % 50'sinin aile üyesi olduğunu göstermiştir. Aile üyeleri ayrıca 12-17 yaş arası çocukları istismar edenlerin % 23'ünü oluşturuyordu.(9) Butler, bu gerçeklere rağmen 'kamusal cinsel değişim bölgelerinin meşruiyetini ve yasallığını, nesiller arası cinsiyeti, evlilik dışında evlat edinmeyi, AIDS ve transseksüel politikaları için araştırma ve testleri artırmayı' destekledi (10) Bu, queer teorisyenlerin, eşcinsel ve lezbiyen haklarını ilerletmek için meşru argümanlar arasında pedofili veya ensest savunuculuğunu nasıl sandviçlediğinin bir örneğidir. Bu, çocuk cinsel istismarı argümanlarını meşrulaştırmak ve onlarla savaşmayı zorlaştırmak için yapılır.
Butler'ın cinsel rıza hakkındaki düşünceleri, ensest savunması göz önünde bulundurularak okunmalıdır. Butler, genel anlamda, rızanın sorunlu olduğunu, çünkü bazen "rıza gösterdiklerini, ancak sahip olduklarından hoşlanmadıklarını" öne sürdü.(11) Bu, altın standart kurbanın suçlanması ve feminist devam eden müzakere edilmiş bir rıza kavramını inkar etmesidir. Çocuklar, sonuçları anlamadıkları, zorlandıkları, tımar edildikleri veya sadece bir çocuk ile yaşlı bir yetişkin arasındaki güç farklılıkları nedeniyle faaliyetlere rıza gösterebilirler. Çocuklar, talimat ebeveyn gibi bir otorite figüründen geliyorsa, kendilerine söylenenleri yapmak için sosyal olarak eğitilirler. Rıza yanılsamadır. Her ne kadar cinsel rızadan bahsetse de Butler, açıklayıcı paragrafı rıza hakkında bir analistin ofisine giden bir kapıdan geçmek olarak düşünerek harcamış ve "başka bir deyişle, birisinin analitik bir oturumda maddi hale gelen rıza ile ilgili "sorunları olabileceğinden","o kişi de kapıdan analistin ofisine girmeye rıza göstererek aktarım sorununu oluşturmuştur" demiştir.(12) Cinsel rıza ve fiziksel olarak girmeye rıza gösterdiğini iddia ediyorum. Kişinin vücudu marjinal değildir, ancak bir danışmanlık oturumuna girmeyi kabul etmekten ezici bir şekilde farklıdır.Çapraz amacı tartışmak, Butler ve diğer queer teorisyenlerin okuyucunun kafasını karıştırmak ve gerçekte söylediklerini maskelemek için ortak bir taktiğidir. Butler'ın önerdiği "kişinin aynı zamanda analistin ofisine kapıdan girmeye razı olarak aktarım sorununu da oluşturduğu" fikri feminist olarak kabul edilemez.(13) Butler'ın aksine, feministler, kişinin kapıdan içeri girdiği için tüm rızanın aktarıldığı anlamına gelmediğini, kişinin belirli eylemlere rıza gösterdiğini ve rızanın her an sona erebileceğini savunurlar. Butler, queer teorinin temelidir ve anti-feminist queer teorinin nasıl olduğuna ışık tutar.
1. J. Butler, Gender Trouble (London, Routledge, 2000), p. 96.
2. Miranda A.H. Horvath, Julia C. Davidson, Julie Grove-Hills, Anna Gekoski, and Clare Choak, Office of the Children’s Commissioner, “It’s a lonely journey”: A Rapid Evidence Assessment on Intrafamilial child sexual abuse’ (June 2017), p. 15.https://www.childrenscommissioner.gov.uk/wp-content/uploads/2017/07/Its-a-lonely-journey-REA-on-Intrafamilial-child-sexual-abuse.pdf.
3. ibid. pp. 11–12.
4. L. Armstrong, ‘Incest : A Feminist Core Issue that Needs Re-politicizing’ (2003), Vancouver Rape Relief & Women’s Shelter, https://www.rapereliefshelter.bc.ca/learn/resources/incest-feminist-core-issue-needs-re-politicizing-louise-armstrong-0.
5. G. Harkins, Everybody’s Family Romance: Reading Incest in Neoliberal America (London, University of Minnesota Press, 2009), p. 59.
6. ibid. p. 60.
7. J. Butler, Gender Trouble (London, Routledge, 2000), p. 97.
8. ibid.
9. Darkness to Light, ‘Child Sexual Abuse Statistics’, p. 13 https://www.d2l.org/wp-content/uploads/2017/01/all_statistics_20150619.pdf
10. J. Butler, ‘Competing Universalities’, im: J. Butler et al, Contingency, Hegemony, Universality: Contemporary Dialogues on the Left (Verso, 2000), p. 160, my emboldening.
11. J. Butler, ‘Sexual Consent: Some Thoughts on Psychoanalysis and Law’, Columbia Journal of Gender and Law, Volume 21, Number 2 (2011), abstract.
12. J. Butler, ‘Sexual Consent: Some Thoughts on Psychoanalysis and Law’, Columbia Journal of Gender and Law, Volume 21, Number 2 (2011), abstract.
13. J. Butler, ‘Sexual Consent: Some Thoughts on Psychoanalysis and Law’, Columbia Journal of Gender and Law, Volume 21, Number 2 (2011), abstract.
not: bu yazı aşağıdaki kaynağın çevirisidir
kaynak: http://uncommongroundmedia.com/the-trojan-unicorn-qt-and-paedophilia-part-iv-dr-em/